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      “健康“發展目標論

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        作者:中國人民大學哲學院 歐陽志遠

        摘要:疫病一般意義說,是生態系統自我調節機制的表現,自然界報復隨現代開發力度增強,一方面病毒形態不斷突變,一方面免疫功能不斷衰減。發達國家主導的現代化潮流,既有文明進步,也有異化災難,導致疫情成為常態,疫病危機的發生符合馬克思主義關于社會發展階段的預言。為穿越“卡夫丁峽谷”,宜確立“健康發展”目標,排除生理障礙和心理障礙,從物質、行為、制度和精神層面促進人的創造力量通暢發揮。

        “新冠肺炎”疫情給世界前景蒙上前所未有的陰霾,目前對這場危機的探究,基本在疫病本身,前沿到國家關系,但在公眾心理上,尚存不少困惑,主要在其源頭及對策。這里擬從哲學高度做一探討。

        一、病源深究

        一場大疫令全球色變,所有地域的政治生活、經濟生活和文化生活,在疫情面前都驟然凝斂?!扒Т遛道笕诉z矢,萬戶蕭疏鬼唱歌”景象,實生展現。病毒攻擊的目標直接到個人,攻擊方式屬于陰幽,而且病毒不斷突變,疫爆的頻率和強度都在提升。第二次世界大戰后,盡管局部戰爭從未間斷,但由于經濟對比的消長和核武技術的擴展,國際霸凌的更多表現是謀害。相比之下,病毒對社會的損毀已經超過兵器。關于病毒的來源,證據顯指美歐。由于壟斷資本的非常作用,一個原本屬于公共衛生性質的問題,操弄成了政治手段。根據若干次事件的歷史教訓,要在西方話語體系下暴露真相,估計很難。

        實際上如果要把疫情說透,完全可以避開具體事件,研究病毒演變的基礎性問題。20世紀20年代初,維爾納茨基(Вернадский В. И.)認為,地球經過億萬年進化,生命具有“合生形成”機制,人成為地質因素,生物圈變為智慧圈,并把生物圈內有機體的總和稱為“活物質”。1972年,洛夫洛克(Lovelock J.)進一步提出了關于地球系統的“蓋亞假說”。蓋亞是希臘神話中的大地女神,這個假說認為,地球在生命與環境的相互作用下,已成為具有自我調節功能的活體,通過負反饋機制,能夠對不利系統穩定的因子產生排異。筆者在《論“三個自然”與生態文明》一文中指出:原生自然的核心是“合生自組織”功能。[1]

        生態學中有一個生物種群限制原理,它指出:任何種群在不受限制的條件下,都會以指數規律增長,但原生自然中沒有任何種群一家獨大,這是受到物理因素和生物因素制約的結果。物理因素指氣候、水體、地質等條件;生物因素指生物種群之間的干預,奧德姆(Odum E. P.)在《生態學基礎》中,把生物種群之間的相互作用分為正負兩類利害相依的9種。[2]205-206在生物性因素相互作用中,病毒雖不算生物,但具有類生物活力。因素之間存在著相生相克的關系,正如中國西周末年史伯所說“和實生物,同則不繼”[3]。地球生態系統的表觀狀況,是系統內各個子系統和各種因素在激烈作用下達到的動態平衡。

        分子生物學揭示,在遺傳信息的表達和傳遞中,病毒發揮著不可或缺的作用??梢哉f沒有病毒就沒有豐富多彩的世界。時至今日,在疾病治療和生物工程中,某些病毒還是利器。但致疫病毒一旦進入機體細胞,就會利用其中的物料和能量以及復制、轉錄和轉譯能力,按照自己核酸所包含的遺傳信息激殖新一代病毒,破壞宿主細胞的正?;顒?。面對病毒的攻擊,機體會產生能專一對抗病原體反應并降低其感染能力的物質,以保護機體免遭侵害,這就是免疫。亨德萊(Handler P.)在《生物學與人類的未來》中指出:“免疫反應的能力,是由于幾種不同器官之間和環境觸發因素之間的相互作用而形成的?!?font style="FONT-SIZE: 9pt" size="1">[4]34

        病毒致疫和機體免疫是一對矛盾。生物群體達到一定密度,就會造成食物來源短缺,導致免疫力下降。奧德姆還指出:“擁擠對高等脊椎動物引起腎上腺增大;腎上腺增大是神經內分泌平衡改變的癥狀,它使行為、生殖潛力、抵抗疾病或其他脅迫的能力有所改變?!?font style="FONT-SIZE: 9pt" size="1">[2]189 這種狀態會遭致病毒大規模攻擊,使個體銳減。在自然條件下,瘟疫就成為除捕食以外的生物調節因素,特別是猛禽猛獸這類處于營養結構金字塔頂端的種群尤其如此。種群密度萎縮之后,病毒可以有選擇地與生物共存?!巴梦敛《驹谀厦乐薜耐辽弥姓业?,但對這個種卻不是致病的,而對歐洲兔它卻引起迅速衰弱與致死的病疫?!?font style="FONT-SIZE: 9pt" size="1">[4]262

        人類作為生態系統中的一個組分,不可能逃脫生態學所示的這種平衡規律制約。社會發生疫病,還有來自人際關系方面的原因。與動物界不同的是人類發揮了主觀能動性來抗御。在歐洲,“古代人已經知道有傳染病,《圣經》(尤其是《利未記》)里有一些關于診斷麻風病和隔離麻風病人的指示?!薄白允氖兰o以來,在隔離和預防方面采取了日益嚴格的步驟?!?font style="FONT-SIZE: 9pt" size="1">[5]中國則采取了用天然藥物促進自組織的方法來治療傳染病,公元3世紀張仲景在《傷寒雜病論》中,提出至今有效的原則:扶正祛邪。16世紀中國發明了以人工感染來實現免疫的方法,1796年該思想被英國琴納(Jenner E.)發展為牛痘接種法。

        工業社會的基本特點,是以技術的他組織來替代自然的自組織。他組織取代自組織有相當必要性,因為惟其如此才能擺脫在自然界的匍匐,以消耗盡量少的勞力,創造盡量多的福利。工業革命以后,特別是第二次世界大戰后,雖然社會不平等問題依然嚴重存在,但由于全球經濟連續增長,衣食和居所條件在不同程度上得到改善,加上國際組織對醫療衛生的協調援助,各國民眾的抗病能力獲得了階差遞進,世界人口數量和人均壽命,因此大幅上升。然而其成就也隱含著對立面,這就是原生自然日益嚴重的毀損。既然沖擊到合生自組織功能,就要考慮反彈。牛頓(Newton I.)定律是否變相延伸?不好排除。

        病毒與機體組成矛盾共同體,是大自然長期進化的結果。生態系統特別是原生自然的合生自組織,對人類的免疫功能發揮著潛移默化的作用。當這種自組織功能被規模性力量沖擊后,自然宿主的棲息之地及病毒與宿主的共存關系就會撕裂,加上各種物理化學因素刺激,病毒為適應環境便要改變自身。大氣、水體、土地和生命形態及其組合的變異,則通過各種渠道影響人體自組織功能,造成免疫力急劇衰減。全球氣候和人體溫度同時出現異常,應該不是偶然。伴隨工業化的拓展,污染治理手段確實取得了長足進步,包括沙漠治理在內的自然修復也在延伸,但病毒與自然的微妙平衡,很難用人工構建。

        病毒屬于生命進化中的要素之一,是高級生命形態的基礎。按照熵增原理,在自然條件下,系統熵有自動增加趨勢。復雜系統容易瓦解為簡單系統,而簡單系統要重組為復雜系統,則須具備特殊條件,且原有系統不能還原,只能經歷一個螺旋式上升過程,形成新的系統。在外界壓力下,生物種群可以消滅,而病毒卻不能消滅但可能變種。在致疫與免疫的矛盾中,致疫都是矛盾的主要方面,環境惡化使得主次力量對比進一步傾斜。如果加上野味食用甚至進行武器開發,便使矛盾直接走向對抗,導致形勢急轉直下。病毒一旦突變并蔓延,在與環境形成新的平衡過程中,人類必然會隨演化付出沉重代價。

        技術的輝煌使得人們難記:自己與自然只能保持敬畏惠利的辯證關系,因為我們自己的血肉和頭腦都是屬于自然界并存在于其中的,不能像征服者統治異民族那樣支配自然界?!蹲匀晦q證法》說:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結果,但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結果又消除了?!?font style="FONT-SIZE: 9pt" size="1">[6]559-560關于“自然界的報復”,我們應該耳熟能詳,但似乎又是天方夜譚。好像開發自然帶來的所有問題,都能進行技術解決。直到這次新冠疫情降臨,才發現“難”真來了。

        有史以來疾病與醫療一直競長爭高,人們總相信“車到山前必有路”。世界衛生組織的標志是“靈蛇繞權杖”,意即有惡疾必有良方?,F代醫學推崇用疫苗誘發抗體的合成來抵御專一病毒,潛力手段是施用干擾素以抑制病毒增殖,但其培養都落在病毒發現之后,通常只能勉借化學制劑應急。亥子疫病抗擊中,后來主要采用“整體把握-辨證論治”的中醫藥,協調系統功能進行抗御,事態才迅速轉化。沒有理由懷疑抗疫新藥會研發成功,但在病毒形態不斷演化和免疫功能不斷衰減的背景下,無論哪種醫術都難保不會出現一時無方可濟的慘烈局面。而且,隨原生自然毀損,天然藥材及其功效也在萎縮。

        二、疫情入常

        人類社會誕生后,經歷了無數次危機。所謂危機是國家、群體和個人發展中難以把握和應對的根本性變化。當代社會中,經濟運行、社會治理、國際關系、資源供給、生態平衡都會造成危機。物理性自然災害會帶來社會破壞,但現代一般有界可限,故暫不構成危機。從國家角度看,危機是波及全局的社會矛盾激化,社會矛盾可以分為三個層次:普通矛盾——隨激矛盾——瀕危矛盾。容易激化的矛盾,屬于隨激矛盾;隨激矛盾中的主要矛盾,稱為瀕危矛盾。經濟運行、社會治理、國際關系、資源供給、生態平衡包含的矛盾,屬于隨激矛盾。致疫與免疫的矛盾,本質上是生態失衡問題,動輒就到瀕危。

        全球化背景下的疫病,空間上碾壓一切領域,時間上覆蓋所有節點,而且形態變幻、行蹤飄忽。任何危機都涉及價值觀念,其中疫病危機直切每個人的生命價值。不管事涉哪個政區、哪種群體、哪樣活動,但凡與病毒遭遇,只能一概退避,所以說,疫病危機帶有整體制約性。但就在新冠疫情最嚴重、需要約束個人行為的時候,西方國家不少民眾居然祭起“人權”法寶,以“不自由,毋寧死”口號對抗防疫。有人拿文化差異辯護,然而為何權貴階層卻要千方百計進行規避?實際上這是以“適者生存”進行誤導,其說與法西斯“優勝劣汰”邏輯有何差異?為此有必要對西方話語中的“人權”進行清理。

        “天賦人權”是文藝復興以后,資產階級對抗封建神權的思想武器。到18世紀,當它們羽翼豐滿,要全面掌控社會時,這件思想武器便上升為法國唯物主義哲學,為自由競爭的合理性立論?!蹲匀晦q證法》說,“教會的精神獨裁被摧毀了”,“這是人類以往從來沒有經歷過的一次最偉大的、進步的變革” [6]409。沒有這場思想解放運動,就沒有近代文明的輝煌。近代自然科學和人文科學,以其強大的邏輯征服力量和物質征服力量,面對封建文化簡直是摧枯拉朽。工業革命以后,西方發達國家之所以能在全球攻城略地,它們所依仗的,不僅是開發能力,還有價值觀念,而且后者一再被歸結為前者的核心。

        “天賦人權”與“天賦特權”相比,確有倒海翻江之慨。前者鼓動競爭,后者推崇世襲。然而“人權”觀念是有內在缺陷的,啟蒙運動思想家們一方面以動物世界為參照系,用自然平等來論證社會平等;另一方面又極推人的自由和尊嚴,藐視經濟服從自然法規。盧梭(Rousseau J. J.)當時就看到這種自由與生俱來的兩面。他說:“人生來是自由的,但卻無處不身戴枷鎖?!?font style="FONT-SIZE: 9pt" size="1">[7]人們狂熱追逐遠超自己所需的財富,以贏得身份來支配他人,進而再追逐財富,最終以爭斗和殺戮收場。到19世紀,自由競爭惡果不但在社會方面,而且在自然方面也日益暴露,此背景下誕生了馬克思主義,找到了人類擺脫危機的途徑。

        《資本論》和《自然辯證法》集中揭示了兩種惡果的內在聯系,《自然辯證法》指出:“只有一種有計劃地生產和分配的自覺的社會生產組織,才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來,正像一般生產曾經在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣?!?font style="FONT-SIZE: 9pt" size="1">[6]422當時資本主義正處上升階段,能夠揭示出社會危機實質已經相當不易,還能揭示自然危機實質就更加不易,找到兩種危機的內在聯系是特別不易。最可貴的是,馬克思(Marx K.)在提出社會整體發展“五階段”論的同時,又提出了人類個體發展“三階段”論,認為在“人對人的依賴”到“人的全面發展”之間,必須經過“人對物的依賴”階段。

        馬克思當時就預言:“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律,它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?!?font style="FONT-SIZE: 9pt" size="1">[8]9-10兩次世界大戰,是資本主義發展到帝國主義階段的產物,它們展現了超越動物性的殘忍。1948年《世界人權宣言》反映了對真正人權的呼喚,但爾后動物性又以另類形式得到延伸?!盁o論哪一個社會形態,在它所能容納的全部生產力發揮出來以前,是決不會滅亡的?!?[9]20世紀相對論、量子力學和生命科學革命的成果,在戰后的相對和平時期,孕育出了新材料技術、新能源技術、信息技術、空間技術、生物技術和海洋開發技術代表的技術革命。

        人的需要可以大體分為“基本需要——享受需要——發展需要”三個階段,所謂民生主要指前兩個階段。從基本需要到享受需要的滿足,是沖決一切藩籬的潮流,但前者的滿足有據可依,后者的滿足卻因人而異。新技術革命的成果,使合理需要有了滿足可能,然發達國家引領的消費潮流,是充滿病態的,其要害是推崇極度享受。享受需要可以分為精致和奢靡,前者的基點是感官舒適,追求生理和心理愉悅;而后者的基點是欲望放縱,追求生理和心理刺激。前者的價格與價值大體相當,而后者的價格與價值嚴重背離;前者有利體魄康健,而后者有損形骸善全。惟有不斷挖掘刺激,暴利方可持續實現。

        為了極度享樂,就要進行掠奪式開發。由發達國家挑起的GDP競爭,是代價高昂的游戲。GDP屬于一把雙刃劍,它能反映貨幣績效,同時也會掩蓋所有社會問題,雖然多年來批判它的聲音不斷,聯合國一直用人類發展指數(HDI)來取代它,然而始終成效不大。一則是主張經濟至上的勢力太強;二則是GDP與國計民生并不無關聯;三則是在社會統計中可刪繁就簡。對于后發國家,GDP的壓力除來自國內民眾的需要之外,還來自國際列強的顛覆。按現存經濟秩序,唯有犧牲資源環境,才能自保,而發達國家則趁機把公害向海外轉移。于是便造成全球生態急劇破壞,而它們卻成為少量“綠洲”,并以此駕馭世界。

        1972年在生態危機日亟的背景下,聯合國在斯德哥爾摩召開了“人類環境會議”,發表了《人類環境宣言》。其中心思想是:為當代人和子孫后代保護和改善人類環境,爭取和平、經濟和社會發展的目標共同和協調地實現?!度祟惌h境宣言》史上稱“人權宣言-2”,第一個人權宣言處理的是人際關系,第二個人權宣言處理的是人地關系,這兩個宣言都屬國際社會的理性聲音。對于第一個人權宣言,發達國家從來采用的都是雙重標準。特別是“冷戰”結束后,為了保持支配世界的霸權地位,便盡量把內部矛盾外化,一方面肆意發動戰爭致生靈涂炭,另一方面又借“人權”煽動內亂,文武手段交互配合。

        對于第二個人權宣言,發達國家更是各取所需。一系列舉措好不容易達成協議,卻又被一個個斷送。后發國家面對的,首先不是發達國家的危機,而是與發達國家的差距,這種差距首先表現在民生。在全球化背景下,發達國家的消費模式起著強大的示范作用,其中合理與不合理需要魚龍混雜。所謂不合理需要,就是為了滿足奢靡虛榮心理的需要。市場經濟使各種欲望暴脹,要進行理性的環境保護和主權維護,后發國家選擇余地很小?;诃h境破壞普遍及貧富作用交織,除非作為武器開發,病毒出現的時間和地點都有隨機性。責任追究,首看起源和傳播是否出自主觀故意,次看是否即時向國際通報。

        從深層說,“政治經濟學所研究的材料的特殊性質,把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情,把代表私人利益的復仇女神召喚到戰場上來反對自由的科學研究”[8]10。馬克思主義經典作家提出的“異化”問題,從發達國家開始成為世界通病。所謂異化,是指人的勞動及其結果,反過來成為人的對立面,使人走向畸變:一方面表現為勞動意義被直接擠空,另一方面表現為消費需要被誘導扭曲。兩者相互補充,結果人的墮落腐化、“文明的陰溝”成了生活要素。[10]文藝復興時期對抗神權的享樂觀念被引向極端,意在鼓動國民超前消費以攫取最高利潤。作為基本人權的生存權被藐視后,疫情必然入常。

        三、 健康發展

        COVID-19暴露,所謂“人權”,實際上就是“錢權”。大難一到,“平等”“博愛”等面具就被撕得干干凈凈,就連多年引以為傲的“平均壽命”,也被徹底拋棄?!袄鋺稹苯Y束、一極獨大之后,社會主義原則曾經遭到西方陣營的無盡羞辱。它們根據“叢林法則”,認定歷史已經由其終結,斷言如果沒有觀念清洗,任何吸收都是皮毛。但始料未及的是,國際天平卻在不斷傾斜。當馬克思關于人的個體發展“三階段論”被認識、特別是市場經濟法則與社會主義原則成功結合之后,關于社會和自然的兩個轉折,終于在中國開啟。屢試不爽的“人權”武器,在大疫之下則失去偽裝,眼下只能采取“指鹿為馬”。

        毫無疑問,后發國家還有很長道路要走,就是在發展最快的中國,大面積人口還剛走出貧困,即使在全社會,物質生活和文化生活的許多方面,都還處在粗糙滿足階段,所以必須盡力推進經濟建設。對發達國家的優秀成果,應當認真分析吸收。要清醒看到,實際上發達國家基礎教育早已虛脫,對其盲目崇拜不啻為“皇帝新衣”。人的成器與否,主要取決品質。不管身處何方,缺乏勤奮便一事無成。中西高教各有千秋,奢望交易變身必然南轅北轍,結果是不倫不類,子女甚至異化。經濟與技術是否可以無限沖擊自然,這可能是西方與東方的重大區別。刺激與生存孰輕孰重,恐怕只有等疫病來作答了。

        后發國家如不擺脫發達國家發展模式,只能是玉石俱焚。雖然全球大潮沖擊無可避免,但作為社會主義國家,可率先穿越這段“卡夫丁峽谷”。20年前,筆者在莫斯科大學做高級學術訪問時,與俄羅斯同行就“健康”的哲學意義進行過討論,當時已涉及生態與社會,但限于危機還未如此嚴重,所以未將其進一步深化?!抖Y記·中庸》說:“凡事預則立,不預則廢?!睘榇?,筆者提出健康發展理念,把“健康”作為社會發展目標。強調目標,不只過程?!敖】蛋l展”與“健康中國”有一定聯系,然而后者主要側重公眾體質,而前者則涵蓋從物質文化到精神文化的整個社會。后者是戰術,前者是戰略。

        健康是相對疾患而言的,人類罹病原因有經濟方面和社會方面。傳統社會中,貧窮是罹病的主要社會原因,進入工業社會以后,情況逐漸倒置。為了奢靡,不知釀成多少人間苦難,健康就是奢靡的對立面?,F代社會高度融合,如果風氣不正,便很難抵制國內外精神污染,體質健康也無法保證。改革開放后蔓延的艾滋病等許多惡疾,如果主要歸結于貧窮,是完全說不過去的。相反,普遍高發的心腦瘀塞、惡性腫瘤等致命疾患,不少就被稱為“富貴病”。青少年的衰弱,與呵護過頭緊關。1985年波茲曼(Postman N.)在《娛樂至死》一書中,揭露了游戲泛濫所帶來的人生癡迷和沉淪,該病已經浸染到窮鄉僻壤。

        為了澄清單純追求經濟增長造成的迷茫,1992年國際社會曾在“可持續發展”上達成共識,核心是保證資源可持續利用。這是發展觀的重大進步,但資源價值體現要受到種種社會因素限制,只有當公眾切身感受到物質生活全面惡化之后,才有可能產生變革的動力。筆者在2014年撰文,提出社會根本矛盾正在由生產效率與經濟公平的矛盾,變為生態正義與社會正義的矛盾;主張用“綠色發展”替代“可持續發展”,意在將關注焦點由“資源存量”轉移到“生存質量”。[11]COVID-19的全球爆發,使上述觀點得到檢驗。盡管認識可能會有反復,但從長遠看畢竟是大勢所趨,所以把“健康”作為社會發展目標正當其時。

        要使“健康”成為發展目標,就有必要從哲學高度把這個概念討論清楚,否則一到實踐就會歧義叢生。馬克思把創造作為人的本質力量,人要通過創造性活動才能體現人生價值,正常勞動都多少有所創造。凡創造力量能通暢發揮,即不但表示生理障礙排除,而且表示心理障礙排除。前者是后者的基礎,后者是前者的升華,兩者有機結合,可在完整意義上反映屬人的健康。所以健康作為哲學概念,筆者認為其內涵是:人的創造力量通暢發揮。健康不僅是個體狀態,更重要的是社會狀態,沒有社會健康,個體健康就沒有依托和意義?!敖】蛋l展”,是“可持續發展”和“綠色發展”在新形勢下的升華。

        促進社會健康發展,首先要保證物質文化的健康性質。目前顯性的生態破壞在道義上已無容身之地,而建設項目對原生自然的沖擊卻在上揚。為了改善民生和增強國防,必須要力推技術開發,但即使是重大項目,也應當盡量減小代價。堅決制止對城市規模的盲目追求,留下足夠的自然空間。高技術應按風險的可測、可控、可逆原則做應用選擇,高風險技術以國家掌握為限。應當警惕:在社會大面上過分采用智能技術,會導致體力腦力倒退!食物安全、能源優選、材料精加、計算獨立、廢物再生、疫病防治等領域,技術開發還有廣闊天地。疫病使各國經濟向相對獨立復歸,為此產業結構要進行調整。

        促進社會健康發展,其次要保證行為文化的健康性質。實體消費兼具物質文化和行為文化雙重意義,《本草綱目》早有野生動物毒性的記載,現代野味食用不能歸咎傳統文化,而是與獵奇炫富心理被商家利用相關。生態文明已成國本,用它可以規范全部消費行為。文藝、體育、旅游等服務消費,既利好生態也有益健康,關鍵是要行為檢點?!拔拿鳌钡谋举|是與動物界剝離,有開創也有收斂,可以說文明是從知恥開始的。如果為尋求刺激而不懂收斂,是向動物倒退。倒退的危害可能超過動物,致山河暴殮與災禍橫生。既然采用市場經濟,人的異化就有一定難免性,只能對正反行為后果進行不懈比較。

        促進社會健康發展,再次要保證制度文化的健康性質。疫病作為自然界對人類報復的常態現實,使得馬克思主義經典作家的預言,比以往任何時候都明確得到印證。社會主義制度的優勢,在疫病抗擊中已得到再次顯現?!疤依畈谎?,下自成蹊?!狈踩酥灰涍^這場瘟疫都會明白:一個凝心聚力的中央政權,對全體國民的安危存亡是何等關鍵!畢竟是發展中國家,體制只能在前進中完善。馬克思有一名言:“權利決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化發展?!?font style="FONT-SIZE: 9pt" size="1">[12]完善制度文化,需要重視系統的負反饋機制,建設性意見屬于負反饋信息,它有助消減信息輸出偏差,促使系統穩定。

        促進社會健康發展,最后要保證精神文化的健康性質。健康精神文化的核心是人的本質力量價值,本質力量的價值在自覺掌握自然規律和社會規律,為所當為而不是為所欲為。西方先進科學和技術需要繼續吸收,但也到自主開拓的時候了。依托自然科學的優勢,西方在相當層面上,實現了病態觀念灌輸,力圖從內部開始瓦解系統?,F代國家的魅力集中體現在高等教育,大學靈魂在于一個朝氣蓬勃的學術氛圍。歷史經驗證明,缺乏內生動力,制度約束只能化為創新思想的桎梏。史上“科學救國”主張雖有局限,但的確造就了幾代品學兼優的學術脊梁。筆者再次倡議,把“科學自信”[13]作為國家精神。

        衡量健康發展,可以考慮使用聯合國人類發展指數(HDI)。人類發展指數是1990年聯合國以預期壽命、教育水準和生活質量為基礎變量,按照一定的計算方法,得出的綜合指標。以后雖經多次修改,但三項指標的基礎地位都從未動搖,預期壽命始終位居第一。人類發展指數之所以只在發展中國家認同,是因為它負載著挑戰國際霸權的價值觀,發展中國家在宏觀層面也底氣不足。氣候在惡化,體溫在下降,病毒在演變,要按最困難前景謀劃?!敖】怠卑l展目標,可能成為社會主義與資本主義的最后分野。以健康發展引領經濟社會生活,能得到公眾主流的認同,從而在全球陰霾下趟出一條全新發展道路。

        四、結論

        本文首先把疫病視為生態系統自我調節機制的表現,繼而從人的異化角度揭示出疫病常態化的深層原因,最后提出“健康”哲學界定及“健康”發展目標。它們在理論層面和實踐層面,均有開創意義。

        參考文獻

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        [9] 馬克思 K.《政治經濟學批判》序言[M] //馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷.中共中央編譯局,編譯.北京:人民出版社,2009:592.

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        [11] 歐陽志遠.社會根本矛盾演變與中國綠色發展解析[J].當代世界與社會主義,2014(5):84-86.

        [12] 馬克思 K.哥達綱領批判[M] //馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第3卷.中共中央編譯局,編譯.北京:人民出版社,2009:435.

        [13] 歐陽志遠.論科學自信[J].自然辯證法研究,2018(2):76-81.

      [ 責編:李貝 ]
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