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      張岱年先生的文化自覺

      來源:北京日報2020-08-31 11:10

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        作者:武漢大學哲學院教授 郭齊勇

        張岱年先生是頗具有文化自覺與自信的大家。當年在文化熱中,他關于國民性之優根性和民族精神的演講與文章,影響很大。張先生特重中國傳統文化的價值觀與思維方式的創造性解讀,而這兩方面都與我們的現代化建設息息相關,給予我們啟發良多。

        “古代雖沒有價值觀的名稱,卻有關于價值的學說”

        張先生認為:“中國哲學中,與文化發展關系最密切的是關于價值的思想學說。古代雖沒有價值觀的名稱,卻有關于價值的學說?!彼隙ㄈ寮覐娬{道德價值的重要性??鬃又v“君子義以為上”,“好仁者無以尚之”,就是認為道德是至高無上的?!爸臼咳嗜?,無求生以害仁,有殺身以成仁”,即表明人們為了實現道德理想可以犧牲生命。孟子更明確肯定人人都具有自己的價值,“人人有貴于己者”,這固有的價值即“仁義忠信,樂善不倦”,是天賦的,別人不能剝奪的。荀子雖不承認道德是天賦的,但也肯定人的價值在于“有義”?!叭擞袣庥猩兄嗲矣辛x,故最為天下貴也?!比寮掖_實是主張道德價值至上的。墨家肯定“天下之大利”“國家百姓人民之利”,認為公共利益是最高的價值。墨家認為道德最高的準則是天下之大利,可以說是公利至上論。道家強調價值的相對性,可稱為相對價值論。法家則完全否認道德的價值,可稱為道德無用論。這是張先生對諸家價值觀的基本定位。

        張先生首先把價值觀的主要問題分析為二:一為價值的類型與層次的問題,二為價值的意義與標準的問題。就類型而言,真為認識的價值,善為行為的價值,美為藝術的價值。他又指出,人本身也有價值。人生的價值何在?如何生活才有價值?這是每一個自覺的人不能不回答的問題,而人生價值問題也包含關于真善美的價值。他系統研究了春秋時代的三不朽說、孔子“義以為上”“仁者安仁”的道德至上論、墨子崇尚公利的功用價值論、孟子宣揚“天爵”“良貴”的人生價值論、道家“物無貴賤”的相對價值論、《易傳》與荀子關于價值標準的學說、法家的道德無用論、董仲舒“莫重于義”的價值觀、王充提倡“德力具足”的價值觀、宋明理學的價值觀、王夫之“珍生務義”的價值論等的見弊得失,最后對古代價值觀做出總的評價。他認為,兩漢以后,儒家的價值觀占據統治地位,成為中國文化的主導思想。儒家肯定人的價值,強調道德的重要,對于傳統社會的精神文明發展起過巨大的作用,但在義利關系、德力關系上,儒家尤其是宋明理學,出現了嚴重的偏向,不關注如何提高物質文明的問題。他說:“儒家強調道德的尊貴,高度贊揚‘不降其志,不辱其身’的志士仁人,這對于中華民族的成長和發展,確實起了巨大的積極作用。但是,道德理想與物質利益是密切相關的。如果忽視人民的物質利益,則道德將成為空虛的說教了?!彼终f:“義利問題爭論了兩千多年,到現在也還有其實際意義?,F今的觀念變革,應該對于義利關系有一個明確的認識。古代儒家‘重義輕利’是片面的;但是,如果‘重利輕義’,專門謀求個人私利,以權謀私,見利忘義,那就更是錯誤的了?!薄拔鞣接兴^‘力之崇拜’,對于西方近代文化有一定的積極作用。中國儒家思想可以說是‘德之崇拜’。無論片面強調力或片面強調德,都屬于一偏,正確的方向是德力的統一?!?/p>

        在上世紀八十年代早中期,張岱年先生重視傳統價值觀的研究,一方面肯定儒家優長,強調道德人格、仁義價值的創造轉化,另一方面又批評儒家的局限,借取諸家和儒家非主流派,倡導義與利、德與力的辯證統一。張先生自覺地為當時的經濟改革和思想解放服務,因為在觀念上與行為上統一義利、德力,在彼時也是一現實問題。

        張先生當時并未將學術史研究屈從于時勢,但他關注時代問題的挑戰,從理論與思想史的討論中追溯歷史包袱的由來與解決方案,表現了一位哲學史家的可貴的理論自覺、高超的智慧與嫻熟的能力。這也是中國知識分子經世致用傳統的展現。

        “中國新文化的燦爛未來,有待于思維方式的更新”

        除價值觀的轉化外,張先生還關注另一個問題,即思維方式的問題。

        張先生指出,中國傳統思維方式的特點,一是長于辯證思維,二是推崇超思辨的直覺。中國辯證思維強調整體觀點,推崇直覺?!坝捎谥匾曊w思維,因而缺乏對于事物的分析研究。由于推崇直覺,因而特別忽視縝密論證的重要……在這方面,我們只有誠心誠意地學習西方。在今日建設社會主義文化的新時代,必須做到思維方式的現代化。既要發揮辯證思維的優良傳統,更要學會縝密分析、進行實驗的科學方法。中國新文化的燦爛未來,有待于思維方式的更新?!边@就清楚明白地指出了他當時研究中國傳統思維方式的現實性、目的性和針對性。

        張先生在《中國傳統哲學思維方式概說》一文中,全面地討論了傳統思維方式的優劣得失。他指出:“中國傳統哲學的辯證思維,主要包含兩點,一是整體觀點,或曰整體思維;二是對待觀點,或曰對待思維?!彼芯苛藗鹘y哲學的直覺方式,指出直覺在一定程度上可以突破慣常思維的局限,啟發嶄新的理解。關于分析方法,他指出,傳統哲學中,分析方法不甚發達,但亦非完全沒有。中國哲學中有思與辨,墨家、名家對分析思維有貢獻,宋明理學家中,朱子兼重分析與綜合。他指出:“模糊思維是中國傳統哲學思維方式的主要缺點。我們現在要改造傳統的思維方式,首先要變革模糊思維?!?/p>

        張先生認為,比較具體的思維模式中,陰陽五行模式值得重視,用相生相克說明五個類型間的相互關系,有一定效果或意義,當然現在不應拘泥于這種解釋模式了?!敖泴W模式限制了思想自由的發展,束縛了創造性的思維,對文化學術的發展起了嚴重的阻礙作用?!?/p>

        張先生強調,不能全盤否定中國傳統哲學思維方式,應進行分析。傳統思維方式的優點在于辯證思維,缺點是分析方法薄弱?!爸袊诺湔軐W的辯證法與西方哲學的辯證法,亦有不同之處。中國比較強調對立的交參與和諧;西方比較強調對立的斗爭與轉化?!彼赋?,我們應對傳統辯證思維予以提高與改進,致力于辯證思維的條理化。同時,我們應大力學習西方的分析方法,致力于分析思維的精密化。思維方式的改進,應使辯證思維與分析思維這兩者相輔相成,統一起來。

        以上足見張先生有關思維方式的研究,意在變革、改進,是對改革開放時期的哲學問題與方法的回應,具有方法論的啟示。

        閱讀延伸:張岱年及“文化綜合創新論”

        中國著名哲學家張岱年先生于上世紀30年代提出“文化綜合創新論”。他“主張兼綜東西兩方之長融合為一”,“不要平庸的調和,而要作一種創造的綜合”。張岱年主張“唯物、理想、解析,綜合于一”。其中“唯物”指馬克思主義辯證唯物論與中國傳統的辯證唯物論;“理想”指中國傳統的道德與人生哲學;“解析”即西方的邏輯分析法。他認為,中國哲學發展的新路當是“將唯物、理想、解析綜合于一”的道路。(左明仁)

      [ 責編:劉夢甜 ]
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